遯甲括囊集序
汉刘歆谓，“阴阳家流，凡一十三门。”予见者则否矣。盖太乙、奇门、六壬，谓之三
式；高弧、勾股、推步，谓之二算；日月、星辰、云气、风角、四时，谓之五占；相都
城、相宅墓、相人形、相字画，谓之四相；干支衰旺、丛辰煞曜、七*四余、斗首元辰，
谓之三造；五星四柱、暗藏纳音，谓之三命；灼龟、揲蓍、纳甲、演禽，谓之四卜；三指
深沉、一针补泻，谓之二诊，斯乃阴阳家之大致也。况于至微至著，无见无闻，不可核数
而指计者乎？又言之不胜言也。但在塾中，先君尝以经学教授，严禁旁求，以故他涂不敢
稍有涉。
弱冠，先君谢世，戚戚忧心，欲读无资、欲学无就，随于斯道日渐进焉。竟至日求日
悴、愈进愈迷，冬不炉、夏不扇，寝不就枕、食不甘味，如涉大川、茫无岸畔。先慈每有
酷读之怜，荆妻复献乏油之困，徒使望洋兴叹，得不惜哉！奈太乙、奇门、相宅、相墓、
观星、望气、七*、五行、推步、卜易、百家诸子之学，又属癖块，惟生置辽东，寡于闻
见，及所读者，于数术在天文仅《蒙求》、《会意》，勾股则《周髀》、《割图》；风角
则《管窥辑要》之载，云气则《乾坤变异》之述；地理则《青乌》、《葬书》，蒋大鸿、
范寅旭、章仲山、尹一勺、周景一、沈六圃所定之经；医术则《伤寒》、《金匮》、《千
金》、《外台》，喻嘉言、徐洄溪、黄坤载、陈修园、陆懋修、王孟英所正之文；推步则
穆尼阁、倪月培之真原，卜筮则《火珠林》、《黄金策》之的旨；星命则《三命通会》、
《五星集腋》、《命理约言》之《滴天髓》，相法则《麻衣大全》、《相理衡真》、《水
镜集》之《铁关刀》；选择求之于《浑天宝鉴》、《选时造命》、《紫白全秘》、《协纪
通书》。其他丛杂，不堪言计。至于孟氏、焦氏、京氏、虞氏、来氏、黄氏之《易》，
《太玄》、《皇极》、《三易洞机》、《卜法详考》之经，老子、庄子、关尹、文、列、
《参同》、《悟真》、《慧命》、《玄要》之道，孙子、吴子、尉缭、鹖冠、黄石、李
靖、戚公、曾公之兵，并姚广孝之三悟，刘慕农之六壬，诸葛武侯之《白猿经》，无不逐
一考覈。十数年之鸡窗，仿佛皆有所得。独太乙荒邃，尚有《金镜》、《秘书》、《指
津》、《宝鉴》，崔浩、应廷吉之引证；而奇遯一书，虽有《秘笈》、《统宗》、《传
心》、《古本》、《五总龟》、《元灵经》数衷，大抵皆《钓叟歌》之余粕，人云我云，
一般觔两，从无溯本求源，直指元微之奥。
予于庚午季夏，游暇廛市，见多人环睹，因而探之，乃都城新来卜者邹妙峰也，演奇
门术耳。见其布置，与诸书迥别；询其所学，乃《遁甲演义》、《奇门明鉴》、《吾学
编》、《阐秘》、《前编》数种而已。既而购求，查其布置，颇多合法；征其断验，亦有
偶中。然于我师所授十八字真诀，不啻天壤之远，况夫七十二课目也乎！夫我师者，乃南
极星君也，托名本原，道号天真，于丙子仲秋同天纲先生往拜宫阙，授以《木炁秘论》，
不独包涵超凡入圣之未传而已哉！得之者三生有幸，陆地升遐。用之小，可以指引迷途；
用之大，可以匡王堪乱。予本庸材，谬承教诲，欲为抱璞，誓有明言，随援笔结撰俚言七
篇，藏诸名山，纳之石室，以公同志。虽不敢相合符契古人，然于子房、诸葛、郭景纯、
郁离子，倘神游而见之，未必不点头暗笑。是为序。
光绪二十三年岁次丁酉荷月中秋伏二日
辽东澄州卓卓子矫晨熺子阳甫自序于通化县帽儿山之公寓
遁甲括囊集小引
龙伏山人，姓矫名英方，又名廷暿、晨熺、晨憙，字子阳，号四大山人、又号卓卓子。其传世之作有
《奇门鸣法》、《奇门枢要》、《奇门衍象》与《遁甲括囊集》等。《奇门鸣法》者，乃作者初得师传而
著也，其理论简略而根基定，可谓字字珠玑、针针见血、要言不烦。《奇门枢要》者，乃作者占验满五年
后之心得，千万变化皆不外乎理数，故集演生扶拱合、刑冲克害等诸般妙理，书而号之枢要。《奇门衍
象》者，以万物皆理气类象而已焉，故分门占类，一一讲解，使后学者恕可登堂入室。此则名曰《遁甲括
囊集》。易曰，括囊，无咎，无誉。此书乃作者晚年临终前所写，其与《鸣法》、《枢要》及《衍象》三
书之理论前后呼应，并深入阐述飞支、暗干、阴使诸秘，且断法多有补充、发明，书中考证详细、解说有
理，是为先生毕生学术之终结者也。后之学奇门者，如能于四书中仔细参悟，何愁奇门之不明澈乎。是为
序。
遁甲括囊集上卷
辽东海城龙伏山人矫晨熺子阳甫撰
门人陈玉书一清甫正
第一章起例纲领
大道原从天地数，黑白分方隅。
天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，即天地之数也。戴九履一、
左三右七、二四为肩、六八为足、五黄居中，即方隅之位也。
一消一息阴阳判，动静在虚无。
阳消则阴息，阴消则阳息，天地之间无过于此，消息而已。周子曰，无极而太极，太
极动而生阳，静而生阴，天地之间，又不过此动静而已。盖消息、动静无不自虚无中来
者，老子故曰，有生于无；又曰，虚而不屈，动而愈出。
子半午前进阳火，午后退阴符。
《参同契》曰，春夏处内体，自子至辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。正所以发明自
子至巳为阳，自午至亥为阴也。原夫丹家炉火，以活子时而进阳火，活午时而退阴符，大
抵准诸此耳。
八节都归廿四气，顺逆运灵枢。
冬至坎、立春艮、春分震、立夏巽、夏至离、立秋坤、秋分兑、立冬乾，谓之八节。
冬至坎一统小寒、坤二大寒、震三立春，艮八统雨水、离九惊蛰、坎一春分，震三统清
明、巽四谷雨，中五立夏，巽四统小雨、中五芒种，乾六谓之阳遁，顺行九局。夏至离九
统小暑、艮八大暑、兑七立秋，坤二统处暑、坎一白露、离九秋分，兑七统寒露、乾六霜
降、中五立冬，乾六统小雪、中五大雪，巽四谓之阴遁，逆行九局。之二十四节气也。
一气三元上中下，拆补日相须。
一气者，即承上文言之二十四节气也。每气皆有三候，即上中下之三元也。如冬至以
一七四、小寒以二八五、大寒以三九六，立春以八五二、雨水以九六三、惊蛰以一七四，
春分以三九六、清明以四一七、谷雨以五二八，立夏以四一七、小满以五二八、芒种以六
三九，为阳局之一起也。夏至以九三六、小暑以八二五、大暑以七一四，立秋以二八五，
处暑以一四七、白露以九三六，秋分以七一四，寒露以六九三、霜降以五八二，立冬以六
九三、小寒以五八二、大雪以四七一，为阴局之一起也。凡上一字为上元，中一字为中
元，下一字为下元。每元五日，每气十五日，故一气有三元也。二十四气，共有七十二
元，亦即五日为一候，共有七十二候也。
盖以甲己日干值子卯午酉日支为上元，值寅巳申亥日支为中元，值丑辰未戌日支为下
元。当换节气日时，察甲己二日，系上中下何元，如在上元，则即以此时交节日时定为上
局；如在中元，则即以此时交节日时定为中局；如在下元，则即以此时交节日时定为下
局。
每局六十余时，无论何时交节交气，即以此时交节气时折之。夫折自上局者，则以上
局补之；折自中局者，则以中局补之；折自下局者，则以下局补之，故曰折局、补局也。
他书以积日成闰，月积时以成闰奇，节前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为超神，节后
值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为接气，当交节气之日值甲子、甲午、己卯、己酉四日
者为正授。较与此似大相径庭。至于山西罗声远传有诸葛武侯《羽扇图》言，以交节气日
期即认为上元上局，逾六十时为中元中局，又逾六十时为下元下局，挨至芒种大雪之下，
尚有积时有差，则为闰奇。较与池本理之论又不啻霄壤，何则。是缘不知上古圣人授时之
法，皆至甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，天正冬至为算首也。故太乙数至我国朝光绪
二十年岁次甲午，共积一千空一十五万五千八百十一年。如推年前冬至，以月法、日法、
旬法归除之，则癸巳年十一月十四日冬至，则必是壬辰日也。大抵皆从此甲子始矣。予槩
为蠡正以俟高明。
原书眉注：超神者，节之前也；接气者，气之后也。凡超神之在前，则气应亦必在前。如未交春而
春气至也。凡接气之在后，则气应亦必在后，如已交秋而夏气仍存也。夫春气者，即东风解冻，蛰虫始
振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北，而先立春见之者是也。夫秋气者，如凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭
鸟，而后立秋见之者，则气必在接，以故谓之超神接气也。是以仍以上局为主，次中局，又次下局矣。至
于正授者，即值节气之日而逢上局也。因之积时以成闰奇，在芒种大雪之下耳。光绪癸卯年十二月望日，
因夫气之验而记。子阳又笔。
夫天地之大本者，气也。气既来而万物随之所以起，气已往而万物随之所以伏。盖当
来之气，万物未有不发生者；当往之气，万物未有不收敛者，天地之间只此气而已矣。一
消一息，万物备具，未有越出其范围者。况于奇门一学，乃术数中最有理义者乎。古圣先
王法消息盈虚，冬至后而法阳遁，阳遁中有阴局在焉；夏至后而衍为阴遁，阴遁中有阳局
在焉。于斯顺之逆之，以十五日有奇而分三候，五日一候共准三元，自甲子为首，癸亥为
止，周而复始，终无了息。以之宫移度改，分秒殊情，节气盈缩，花甲乖离，所以不尽以
甲子为元首，癸亥为元尾也。岂有今本气已至而局不交气，气未来而局先换节，前为超
神，后为接气，积时以成闰奇之论乎。似此以伪乱真，大失根本，欲求响应，其得能哉。
调和六甲仪为配，三奇列九枢。
六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。以甲子配戊，甲戌配己，甲申配
庚，甲午配辛，甲辰配壬，甲寅配癸，谓之六仪也。既以戊己庚辛壬癸为仪，则乙日之帝
出乎震，丙月之齐乎巽，丁星之相见乎离，甲木之归藏于戊，仅可以乙丙丁谓之三奇也。
盖奇者阳也，仪者阴也；阳者升也，阴者降也。易无阴不生，无阳不长，奇与仪亦阴阳之
道耳。准三奇六仪之九干，布河图洛书之九畴，以正其位、以成其名，则遁甲之名由是而
出，八门之位由是而定，君臣于是而分，夫妇于是而列，化育之功成，而生育之德备矣。
《阴符经》曰，八卦甲子，神机鬼藏，其谓此乎。
中五八门当值者，值符六仪呼。
休死伤杜五开惊生景，谓之八门，即直使也。蓬芮冲辅禽心柱任英，谓之九星，即直
星也。常以休蓬配坎、死芮配坤、伤冲配震、杜辅配巽、五禽配中、开心配乾、惊柱配
兑、生任配艮、景英配离，为直使、直星之所起。而于遁局之甲子戊、甲戌己、甲申庚、
甲午辛、甲辰壬、甲寅癸之六仪与直星并行，谓之直符。《参同契》云，月节有五六，经
纬奉日使，其此之谓乎。
阳自左边循次转，阴从右步趋。
此承上章冬至后用为阳遁，夏至后用为阴遁，止阳九局、阴九局而言也。即如冬至一
局所布者，甲子戊在一宫、乙在九宫、丙在八宫、丁在七宫、甲戌己在二宫、甲申庚在三
宫、甲午辛在四宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在六宫，顺布六仪逆布三奇也。如夏至九局所
布者，则甲子戊在九宫、乙在一宫、丙在二宫、丁在三宫、甲戌己在八宫、甲申庚在七
宫、甲午辛在六宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在四宫，逆布六仪顺布三奇也。
每符皆有阴阳使，来往两交输。
按，古经有天乙直使起宫异所，直门相冲之语。王氏璋注曰，天乙直使起宫异所，直
门相冲者，谓阴阳二遁各有二使。假令冬至后阳遁一局，阳使初起一宫，阴使则初起九
宫；夏至后阴遁九局，阴使初起一宫，阳使则初起九宫，故曰起宫异所。至于冬至后阳遁
一局，阳使则初起休门直事，阴使则起景门直事；夏至后阴遁九局，阴使则初起景门直
事，阳使则初起休门直事，故曰直门相冲。
予见《神应经》所载，每遁每局六甲符头皆有二使，如阳遁一局甲戌己值符在二宫，
以死门为直使，乃阳遁使也；阳使顺飞对二宫者是八宫，对死门者是生门，则以生门为阴
使也。阴使逆飞，盖每宫皆有阴阳二使之两门也。则以所直者为明，对宫者为暗。沈阳史补
堂先生引申之曰，按今之用遁者，阳气用事，惟用阳使；夏至以后一百八十二日六十二分
半，历子午之西部，阴气用事，惟用阴使。古经云，冬至后用阴使，夏至后用阳使，则鬼
神隐伏之机，运于无形、布于无象，有所不见，俟后人，其斯之谓乎。
干加于符兮支加使，星神用一途。
干者，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地盘上之十干也。甲隐戊下，凡六甲之时者，皆加
于戊上，故曰遁甲。支者，即自六甲值符之宫，顺逆飞去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十
二支也，亦即暗支。支中所藏者即暗干，又名飞干。假如阳遁一局，甲子戊直符，戊辰
时，而以休门为阳使，景门为阴使，蓬宿为直星。以甲子戊一宫顺数，甲子在一、乙丑在
二、丙寅在三、丁卯在四、戊辰在五，而以休景二门加于其上，即谓之直使加时支也。又
察地盘戊字在一宫，即以蓬宿直星率九神同加于一宫，即谓之直符加时干也。他局仿此。
阳遁阳星阳使顺，阴使右边铺。阴遁阴星阴使逆，阳使顺逶迂。
冬至后十二气为阳遁，则阳使顺行，阴使逆行；夏至十二气为阴遁，则阴使逆行，阳
使顺行，至于九星亦同。二使史补堂所著《吾学篇》业已发明，但先生于阳遁只传阳星阳
使顺飞，而阴使未之详也；于阴遁只传阴星阴使逆飞，而阳使未之指也。他如避五一法仍
属囫囵，直使至中五犹同俗论，未免起例一端稍有疵疠。大抵亦甘石望、陈畊山之俦耳。
不知中五直符于阴阳二使，皆有左右两边途，乃为主客避五之定章。他书无论阴阳二使皆
顺宫飞布者，及池本理无论阴阳二遁皆顺宫挨去者，则与我大相径庭矣。此乃有顺即有
逆，有阴即有阳。
假如阳遁九局甲子戊，直符英宿直星，景门直使，用丙寅时，甲子九宫、乙丑一宫、
丙寅二宫。地盘所布者，戊在九宫、己在一宫、庚在二宫、辛在三宫、壬在四宫、癸在五
宫，乙在八宫、丙在七宫、丁在六宫，谓之地盘直符也。又以直符之神加九宫，腾蛇一
宫、太阴二宫、六合三宫、勾陈四宫、太常五宫、朱雀六宫、九地七宫、九天八宫，谓之
地盘九神也。
于是以直使景门加于时支寅上，景是阳使顺行，二宫是景、三宫是休、四宫是死、五
宫是伤、六宫是杜、七宫五、八宫是开、九宫是惊、一宫是生，谓之人盘阳使也，阳使为
主。又以直使对宫休门为阴使，而加阴一局，时支丙寅上阴使逆行，休门在八宫、死在七
宫、伤在六宫、杜在五宫、五在四宫、开在三宫、惊在二宫、生在一宫、景在九宫，谓之
人盘阴使也，阴使为客。
次则以甲子戊加地盘丙奇时上，戊在七宫、己在八宫、庚在九宫、辛在一宫、壬在二
宫、癸在三宫，乙在六宫、丙在五宫、丁在四宫，谓之天盘直符也。又以英宿加于地盘丙
奇时干上，阳星顺行，英在七宫、蓬在八宫、芮在九宫、冲在一宫、辅在二宫、禽在三
宫、心在四宫、柱在五宫、任在六宫，谓之天盘九星也。再以直符之神加于七宫时干丙
上，顺宫飞去，腾蛇在八、太阴在九、六合在一、勾陈在二、太常在三、朱雀在四、九地
在五、九天在六，谓之天盘九神也。如斯则布奇门之诀毕矣。
国朝高泽先生撰有《奇门秘诀》，谓自坎至巽左半为阳，其星其门皆属阳而顺飞；自
离至兑右半为阴，其星门皆属阴而逆飞。顺为阳星阳使，以休死伤杜开惊生景、蓬芮冲辅
禽心柱任英也；逆为阴星阴使，以景生惊开杜伤死休、英任柱心禽辅冲芮蓬也。若此则休
死伤杜、蓬芮冲辅为阳星阳使，景死惊开、英芮柱心为阴星阴使，必矣。然而，虽分来往
二途，终是顺行一路。其于葛洪、史补堂之论皆不相符。
又有秘传，以甲子戊、甲寅癸、甲辰壬为阳符，无论阴遁阳遁，直使乘之皆顺飞九
宫，如休在二而死在三、伤在四而杜在中、五在六、开在七、惊在八、生在九、景在一之
类也。以甲午辛、甲申庚、甲戌己为阴符，无论阴遁阳遁，直使乘之皆逆飞九宫，如景在
八、休在七、死在六、伤在中、杜在四、五在三、开在二、惊在一、生在九之类也。谓有
阴必有阳，有顺必有逆，如六壬家有阳贵人、阴贵人顺行逆行之分，太乙家有阳局顺布、
阴局逆布之例，天文家五星有顺行逆行之度，至于主客二使，均以对宫区别，大抵我阳符
彼在宫为阴，我阴符而彼在宫为阳，我顺则彼逆，我逆则彼顺，颇有近理，以质高明。
道藏三丰全集载《九皇经》，谓九星乃上应北斗，为摩利支天斗母元君之九子，其一
曰英、二曰任、三曰柱、四曰心、五曰禽、六曰辅、七曰冲、八曰芮、九曰蓬，皆象列宿
天左旋，照斗柄所指，从无逆九宫之理。予度之及验之，乃确乎不拔之论。
他书又言，八门直使皆须顺飞九宫，于阳遁乃步步进行，于阴遁乃步步退行。进行
者，如阳遁一局乙丑时，则休门在二，乙亥时亦休门在二之类也；退行者如阴遁九局丙寅
时，景在七，丙子时亦景在七之类也。似此，正如太乙行九宫法相符契，然于史补堂之古
课评则不相牟矣。
或问曰，三奇六仪皆属天干，无不以甲为首，何布之有殊乎。矫子阳曰，日出东方而
盛南，日在东而照西，所谓出乎乙，盛于丙，极于丁者，此也。盖奇者，阳象也。阳兴阴
违，况行之于明者乎。日没西而晦北，日在西而蔽东，所谓囚于戊己，没于庚辛，晦于壬
癸者，此之谓也。盖仪者，阴象。阴与阳错，况行于暗者乎。原夫阴必有阳，阴无阳不
生；阳必有阴，阳无阴不长。易言天地氤氲、万物化生、男女姌精、万物化蕴，化育之
道，即阴阳之数也。是以一奇必有二仪以应之，夫所应者，大抵戊己应乙、庚辛应丙、壬
癸应丁，讵非星月于日，百官于君，妻妾于夫之义乎。以故易阳画一而阴画二，人君子罕
而小人众，事吉者寡而凶者多得不，天多淫雨国多变乱，年多灾歉之义乎。不惟此也，日
南行，地北去，天左旋，星右旋，七*四凶，四余一吉，辰分十二，列宿廿八，局布三
垣，帝归五座，乾三爻纯阳，坤六画纯阴，逆子倍于孝子，奸臣广于良臣，又讵非天地之
应对人事之参差、万物之不齐，而必然之理乎。况于奇门之妙，岂止明人物之情，申坤乾
之道，泄造化之曲巧而已哉。
或问曰，三奇阳也，于阳遁而何逆布，于阴遁而何顺布；六仪阴也，于阳遁而何顺
布，于阴遁而何逆布。且六仪于阴遁逆布，似矣，而阳遁顺布，得不乖戾也乎。矫子阳
曰，善哉问也。夫三奇即三阳之气也，六仪即六阴之气也。盖当阳运之时，气必自内而达
于外，缘阴在外屈卷于阳，则阳不能后行以逊其屯难，而渐渐试之申也者，则阴不能不前
行以却其蒙昧，而渐渐使之舒也者，以逆者刚而顺者柔，乃阴顺于阳之义也。迨阴气舒
畅，阳气发散，阳气振作，阴气潜伏，三奇于阳局而始化为逆，六仪于阳局而始变为顺，
是以阳候之际，三阳在内，六阴在外，外气多和，内气多燥。和乃阴柔，是为阳所化也；
燥乃阳刚，是为阴所激也。二气激搏，故仪必顺而奇必逆矣。讵非阳象之亢，而不胜阴柔
之义乎。在阴运之时，气必自外而阖于内，以阳在外开放，于阴则阴不能不后而施其蒙
昧，即渐渐使之卷也者，则阳不能不前行以避其蹇困，而渐渐使之藏也者，以逆者强而顺
者弱，乃阳顺于阴之义也。及阳气凝聚、阴气凌冽，阴气振作、阳气潜伏，六仪于阴局而
始变为逆，三奇于阴局而始化为顺，以故阴候之时，六阴在三阳外，外气多急，内气多
缓，急则阳缩，是为阴所敛也。缓者阴长，是为阳所息也。二气消息，故奇必顺而仪必逆
矣。岂非阳象之卑而不胜于阳刚之义乎。《青囊经》云，阳以含阴，阴以含阳，阳用阴
朝，阴用阳应者，其斯之谓欤。
市本以休生伤杜景死惊开而顺八卦用之，是缘不知八门之所出也。何则。盖八门出自
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦位焉。八门出自洛书，戴九履一、左三右
七、二四为肩、六八为足、五黄脊背，而八门位焉。以故八卦与八门虽同而实异。夫八卦
只有八方，以四正四维而无中位，八门乃有九宫，以四正四维而有中宫。且开休生三门，
出自三白，故皆大吉；死出二黑，中本五黄，故皆大凶；伤于三碧，杜于四绿，惊于七
赤，故为次凶；独景门自九紫，所以又为次吉焉。于是奇门一家，星必用九星，神必用九
神，门虽八而加中五，若天子巡守，百官从之。干数十而遁甲一，若三才布列九品焉矣。
故必须飞九宫也。不然何必以一连二，二连三、三连四、四连五、五连六、六连七、七连
八、八连九，九连八、八连七、七连六、六连五、五连四、四连三、三连二、二连一，如
太乙行九宫矣乎。若用八门，而直使之支何不以一挨八、八挨三、三挨四、四挨九、九挨
二、二挨七、七挨六、六挨一，一挨六、六挨七、七挨二、二挨九、九挨四、四挨三、三
挨八、八挨一，依次而排之。又何必自直使本旬起时支之宫，阳顺阴逆而飞布也哉。似此
时支既飞，三奇六仪亦飞，独八门九星寄此，藉彼而挨位顺排，岂足以为后世法耶。
八门之谬，惟市本为尤甚。夫八门既为直使，即有阳顺阴逆、进退之分，而何求时之
法，依于九宫进退，而直使之起又从九宫顺逆，则分布之法，何竟有直使在宫作休生伤杜
景死惊开者轮乎。即如阳遁一局，甲子直符，休门直使，甲子在一、乙丑在二、丙寅在
三、丁卯在四，盖休门之所在也，而他门竟不随休门所布，以至有休在一而生在八，休在
二而生在七，休在三而生在四，休在四而生在九之弊焉。然则休门直使既得顺九宫飞入，
而生门何不能如休门在一而生在二，休在二而生在三，休在三而生在四，休在四而生在五
之轮耶。似此，直使自有直使之行，八门自有八门之布。及言生必须对死，杜必须对开，
休必须对景，惊必须对伤，具纵横十五之数，岂不与直使之行九宫大相径庭哉，要之诚不
足信矣。夫彼止知谬对之说，不识进退之理，乌可以同日而语。予故以奇门诸书槩目为伪
传，是以定为休死伤杜五开惊生景之顺逆飞布，活盘以公同世，惟要同志细揣，自能有
得。何则。夫休在一则死在二，休在二则死在三，休在九则死在八，休在八则死在七，不
过顺逆其九宫之位耳。以直使顺进则八门亦顺进，直使逆退则八门亦逆退，从无紊乱不伦
之弊，更无首从无序之咎，所以胆敢以告于世之知奇门者。然亦不可遵史补堂超五寄二之
说，则庶几近矣。
寄宫之说，阳遁当寄四、阴遁当寄六，而寄二八者非也。何则。以阳使顺行而杜门入
中宫，阴使逆行而开门入中宫，故以寄四六为是。然而终不如不寄为妙，夫何言哉，以阳
使顺行，譬以五为直使则五在中也；阴使逆行，如以五为直使，亦五在中也。若五为直使
之时，讵非唐宗之越海，宋祖之征西，虽小国强梁亦难冲其锋锐。夫古经云，避五者，此
其义乎。盖五不但避于所在之宫，即直符在五，而用五为直使者，此十时更宜避之。以直
使在五，而二使同主顺之逆之，只是天子出狩，臣民不能撄，经故曰避五。
两象氤氲成万化，飞布之规模。卅六宫中奇偶辩，方知德不孤。
两象者，即阳一象、阴一象，顺一象、逆一象，究竟即阳本顺而有逆一象，阴本逆而
有顺一象。两象氤氲而万物始化育矣。然而知此两象则必须飞布三奇六仪、九星八门，循
其规模而始无讹谬，其他剪成十八局以三盘轮转者，则何曾梦见。殊不知其十八局乃十八
甲子时课耳。至于局本十八，今言三十六宫者，以阳遁九而亦有阴九在内，阴九则阳九又
在其中矣。知此则阴阳始能分别，否则终是依样葫芦。
右一章，释入门起例之纲领。
第二章类象寻源
休水婚姻多喜庆，凄凄死不虞。捕猎伤门寻震路，寻杜塞通衙。五主乖违宜退守，开
门望名誉。惊乃口舌生财货，离景作文书。
戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五为脊背，洛书之数也。故坎配一白，
休门主之。休门者，喜神也，主婚姻、歌唱、和美、庆贺之事。坤配二黑，死门主之。死
者，吊客也，主凄惨、死亡、悲泣、不虞之灾。震配三碧，伤门主之。猎兽捕鱼者，而一
朝可获。巽配四绿，杜门主之。韬光匿迹者，于四路无从。中配五黄，皇极之位。无门出
入，退守为宜，故经言避五也。乾配六白，开门主之。不但阀阅门楣，亦可名驰寰海，谒
贵者宜见之，见官者责焉。兑配七赤，惊门主之。妇人口舌须防，女子猜忌难免，斗殴者
避也，擒讼者宜矣。艮配八白，生门主之。生者，财神也，珍奇异宝堆成富贵之家，故货
财殖焉。离九配九紫，景门主之。景者，翰士也，赤字朱文，上应图书之府，乃文在兹
乎。虽人事之繁露多端，而用神自丝毫不爽。
史补堂曰，八门素本八卦。乾为天门，阳气之始，宜闢，故曰开。巽为地户，阴气之
始，宜阖，故曰杜。坎居正北，阳刚中实，休美内涵，故曰休。离当正南，盛满中虚，景
光外发，故曰景。成言乎艮，斗柄回寅，于时为春，万物皆生，故曰生。致役乎坤，斗柄
指申，于时为秋，万物皆死，故曰死。震，东方也，向明甲折，元气剖泄，故曰伤。兑，
西方也，金行所触，剥落尽欤，故曰惊门。号有八气，至一元乾坤，其易之门耶。
按八门本出洛书，而气通八卦。若谓出自八卦，则非矣。以乾建何以言开，坤顺讵可
言死。震动也，动则有伤有得；兑悦也，悦岂有惊有喜。以坎为陷，乌得为美；当离为
丽，有景堪瞻。艮止何以谓生，巽入几能成杜。似皆不以卦为凭矣，大抵顺八节之气，尽
消长之理则是也。易云，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，
劳乎坎，成言乎艮，其有似相符者乎。
蓬主盗贼芮主病，冲星是武夫。辅为风伯禽飞鸟，天心药珠宝。柱则雨师任五谷，英
花美且姝。
夫九星者，皆自八门而来也。名虽异而义同，理固一而事变。乃若天蓬以占盗贼，而
骤雨作焉。天芮以卜瘟疫，而障雾兴焉。雷之起处看天冲，亦应投充武士。风之来地责天
辅，更兼世外神仙。将帅天禽谁谓，指挥无定处；家禽异鸟详观，吉凶莫移时。至于珠玉
天心，亦乃丹砂药饵。雨霖天柱，还看雪霰、冰雹。祈谷于天任兮，小民望岁亦望雪。霓
散花于天英兮，女子修妆更修章句。斯乃上悬天象、下考人情，是诚天心之易见，无怪天
道之不言也。
史补堂曰，北斗为天之喉舌，九星昼夜运行，斡旋造化。奇门既下八方，上符瑞玑，
其九星之名义、尊号，故皆取象于草木。贪狼在坎，一阳初动，如蓬始生，故曰蓬。左辅
在艮，三阳开泰，物皆任养，故曰任。禄存在震，木皆勃发，其势若冲，故曰冲。文曲在
巽，夏木成林，如相辅比，故曰辅。右弼在离，草木繁茂，英华尽发，故曰英。巨门在
坤，秋令初行，草木衰杀，故曰芮。破军在兑，金风陨泽，木皆干立，故曰柱。武曲在
乾，冰坚木老，生意内敛，故曰心。廉贞在中，飞寄坤宫，无有定位，如鸟之翔集于林
木，故曰禽。
按九星命名之义，史补堂论者颇恰其理。然于《羽扇图》所载，蓬字子禽，贪狼水德
星君，赤身、披发、跣足、四臂，一手执剑，一手执戟，一手执皂旂，一手执印。宜守
城、防边、争讼、对薄事。芮字子危，巨门土德之余，星君朱冠、介胄，右手执戈，左手
执印，印涌黄云。宜交易和合事。冲字子耀，禄存木德星君，青巾、青袍，右手执剑，左
手执印，印涌青云。宜攻城，破敌事。辅字子青，文曲水德之余，星君金冠、绣铠，右手
执戟，左手执印，印招风雷。宜婚姻修造事。禽字子公，廉贞土德星君，黄巾、金甲，坐
骑黄龙，右手执剑，左手执印，印涌五色，光照八极。宜祭祀、埋葬、婚姻、移徙、上
官、求财事。心字子襄，武曲金德星君，披发、银铠，右手执杆，左手执印，目运金光，
口吐黑云。宜婚姻、移徙、隐遁、远行事。柱字子韦，破军金德之余，星君素袍、银铠、
白马、长矛，左手执印，印涌白云。宜固守、提防事。任字子中，左辅土德之余，星君朱
衣、貂蝉、双瞳，前印佩剑、垂绅，顶涌青云。宜登坛、干谒事。英字子然，右弼火德星
君，朱冠、蝉翼，坐骑火龙，右手执剑，左手执印，印涌真火，遍烧三界。宜战斗、争讼
事。凡每星直时用事，存想真形，默呼其字，日久通灵，自然拥护。揣其理大谬，用其事
颇然，似与史氏之说不啻霄壤。然史氏以天禽寄二，若鸟之飞集于林木而无定所，尤无理
之致。何则不闻乎《阴符经》曰，禽之制在气也，斯禽居中，临制八方，而他八星无不被
其控制，故《神应经》以为大将军比也。高明审诸。
符乃元戎蛇怪异，阴私绿野居。媒妁逃亡合是主，勾斗争天闾。狂风战阵皆观虎，太
常酒食娱。贼窃元神弄嘴雀，地藏养太初。九天用武当前进，天下可匡扶。
《羽扇图》曰，直符为天乙贵人，临六七八宫宜谒贵求财，临三四宫宜扬兵耀武，临
二五宫宜埋葬婚姻，临一九宫宜求谋百事。《奇门大全》曰，为诸神之元首，九星之领
袖，因名直符。其体属火，其干为甲，其神所到之处，百恶消散，万凶寂灭，所畏者太白
庚星，并入墓之宫。至于腾蛇则丁火之精也，其性柔、口毒，其梦寐、惊恐，专司怪异、
回禄、妖蛊，反复拘留之事也。太阴则辛金之化也，宜私约、交通，喜隐匿暗昧，转司妾
妇、全身避害，欺蔽、埋葬之事也。六合者乙木也，乃阴阳和合、隐遁、逃亡，专司交
易、牙人、营谋、婚姻、媒妁之事也。勾陈者，戊土也，乃阻塞、阴滞、叛亡、遗失，专
司牢狱、斗争、田土、残害、损伤之事也。白虎则庚金之精，兵戈之主，专司啥伐、统辖
道路、非疾病则死丧，不损伤则争斗。元武乃癸水所化，盗贼之主，专司掠劫，惯行曲
径，不水溢即阴谋，非逃亡则盗窃。夫朱雀者，乃祝融之氏焉，丙火之精也，专司文明、
通达、音信、得第者名登金榜，失时者讼至公庭，所谓口舌之神者，诚然有之。太常者，
则庖厨之神矣，壬水所化也，专司宴乐，尝咏歌淫，当时者旨酒羊羔，失位者悲凄忧戚，
所谓祭祀之主者，不误焉。惟九地为六甲之终，坤土所化，下司黄泉、上隐幽宫，潜形匿
迹，腰劫伏兵者为利也。九天为六甲之始，乾金所化，上通九霄，下照九州，耀武扬威，
厉兵选士，最宜焉。《奇门阐秘》曰以直符、九地、太阴、六合、勾陈、九天、腾蛇、朱
雀、太常为九神，飞布九宫。又因其所纳，照其所属，而以坎配为水阵之天阵天遁，坤配
为陆阵之地阵地遁，震配为行阵之云阵云遁，巽配为止阵之风阵之风遁，中配为太极中央
人遁，乾配为潜阵之龙阵龙遁，兑配为扬阵之虎阵虎遁，艮配为主阵之蛇阵鬼遁，离九配
为客阵之鸟阵神遁，要其情理，虽在无过，多张名目，实与奇门无补。
丛林甲木直长柄，乙日在王都。丙月明堂多空窍，丁星玉女巫。戊是天门己地户，庚
霸赛匈奴。屠宰辛金牢狱里，壬水近江湖。癸则罗网华盖下，霖雨锦云铺。
龙伏氏补曰，夫地理之化，乃天机之触动。甲为直木、在丛林之中，乙为太阳、临王
都之地，丙月光辉、立明堂而休空窍，丁星灿烂、伴玉女而气巫风，戊是天门而登天有
路，己是地户而入地因时，赛匈奴之霸术、凌冽庚金，陷牢狱之横灾、宰杀辛命，壬为江
湖水派、遥遥直接乎天河，癸为纲罗、霖雨旺动便成乎华盖，信如是也。引而伸之，远取
诸物，近取诸身，而用神具矣。静之则观阴阳之消息，而致知格物；动之则观卦爻之法
象，而应变玩占，奉明命以周旋，述天理而时措，有不自天佑之，吉无不利者乎。
原书眉注：世本奇门书以丙为勃，庚为格，勃逆乱，庚格隔，取丙为荧惑之炎烈，庚为太白之刚
劲，皆主兵象，然虽如此，而其气大有不同者。
龙伏氏补曰，总之事在于后，机兆于先，心随机而变化，神因事而感通，虽品物不能
以枚举，而今古皆可以通神，夫亦尽其在我而已矣。真意者，即子阳先生之丹家黄婆、先
天良知、后天良能、无声无臭、不作不为之元始一点灵觉也。
右第二章，释八门、九星、九神、十干之所属，天文、地理、人物之用。
第三章七十二课
木火金水四时旺，月令气相宜。
春木、夏火、秋金、冬水、四季土，为四时之旺气；及正月甲寅、二月乙卯、三月戊
辰、四月丙巳、五月丁午、六月己未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戌、十月壬亥、十一
月癸子、十二月己丑；并春令木局、夏令火局、秋令金局、冬令水局，四季之月土局，皆
谓之旺也。受月令生者，谓之相也。旺相之时皆有气，凡有气者吉事，虽乘凶星、凶门不
至为咎；如吉星、吉门又利莫大焉。惟凶事值凶星、凶门则不吉矣。
金水木火四时谢，月令气相离。
春金、夏水、秋木、冬火，为四时之衰气；及正月庚申、二月辛酉、三月壬戌、四月
壬亥、五月癸子、六月甲丑、七月甲寅、八月乙卯、九月丙辰、十月丙巳、十一月丁午、
十二月庚未；并春金局、夏水局、秋木局、冬火局、皆谓之衰也。受衰神生者，皆谓之休
也。受旺神克者，皆谓之死也。休死之时，皆谓之无气。凡无气者凶事，乘凶星、凶门不
至大凶，惟占病及升迁、行市、行人则凶之至矣。吉事纵乘吉星、吉门，亦得待时而举，
于营谋事皆不谐矣。
万象都来归二九，吉凶全在兹。
此起下文。万象者，指七十二课、三百六十格也。盖七十二课，皆出于十八局中，故
曰归二九也。夫此十八局非阳遁九局之阳使、阴使，阴遁九局之阴使、阳使，之十八局
也。乃历圣口口相传，从未笔于简端。予三十五岁秋七月望，梦袁天罡先生引拜长生大
帝，行弟子礼，以《木气论》授之，所指之十八局也。计星君曾嘱，予之生平皆在于兹，
今已知非年矣，犹落落江湖。回忆十八字口诀，奥义不可独得，亦不可堙没终古，故胆敢
尽星君之圣义，逐一笔出，以告当世之志奇门之学者，倘能畊心揣悟，自然有得。其吉凶
之机随象而解，讵非全在兹乎。
伏吟二卦固非一，符使辨公私。守穴于门须待志，直符是俟时。私情眷恋施脂粉，最
怕公相侵。
甲子戊加戊、甲戌己加己、甲申庚加庚、甲午辛加辛、甲辰壬加壬、甲寅癸加癸，谓
之直符伏吟，名曰俟时，公也。休加坎一、死加坤二、伤加震三、杜加巽四、五黄加中
五、开加乾六、惊加兑七、生加艮八、景加离九、谓之八门伏吟，名曰守穴，私也。夫俟
时者，乃圣贤在下位之象，须待志而举也。守穴者，乃龙蛇在蛰藏之时，要待时而动也。
然则守穴终可尽小人之权，而待漱进栉以乐我家庭，终有眷恋之情。而俟时则不然，上为
权倖所迫，下为小人所耻，孖立孤身而无依无辅，动心忍性以慎终慎始，诚非大英雄不能
为也。是处虽八而不无俗务拨弄，品虽立仍不免若辈欺凌，可不惜哉。如二卦并见，则守
之为上。
反吟六卦当思古，家反内生悲。九星不果何攸往，降泽钓江隈。生上还阳凶变吉，悖
亲坏幕帷。不仁上乃贼于下，颠倒意徘徊。
休加离、死加艮、伤加兑、杜加乾、开加巽、惊加震、生加坤、景加坎，谓之八门反
吟，名曰家反。蓬加九、芮加八、冲加七、辅加六、心加四、柱加三、任加二、英加一，
谓之九星反吟，名曰不果。若夫甲寅癸加甲申庚、甲午辛加甲子戊，以下生上者，乃反
吟，之名曰还阳也。甲申庚加甲寅癸、甲子戊加甲午辛，以上生下者，乃反吟，之名曰降
泽也。甲辰壬加甲戌己，以下克上者，乃反吟，之名曰悖亲也。甲戌己加甲辰壬，乃反
吟，之名曰不仁也。夫家反者，则家庭啾唧。不果者，乃情意徘徊。还阳者，若死而复
生。降泽者，如甘霖下沛。悖亲者，杵逆而忘恩。不仁者，刚愎而越礼。君子于反吟之
际，当反亲自省、屏扫前非，非小人则自用矣。
进者前行当前进，还看进所之。倾泰真阳全泄尽，协力步云梯。成局成方宜大举，气
惫忌翔飞。
戊加己、己加庚、庚加辛、辛加壬、壬加癸、乙加丙、丙加丁、谓之进局。进者，己
加庚、辛加壬、乙加丙，乃进而生下者也，名曰倾泰。夫倾泰者，正是日盈则晷、月盈则
亏，如泰卦上九，城复于隍之象。且夫掘隍垒土，积而成城，今守以自怠，不暇修补，而
城土颓，复反为隍，岂不是在上者无法，在下者无义乎。又如修道之士真阳脱泄，元精亏
损。晋如，鼹鼠，贞厉者也。虽进而相时可耳。
至于丙加丁、戊加己、庚加辛、壬加癸者，乃进而比助者也，名曰协力。盖协力者，
我与他人共力也。正如范文正公与韩魏公协力处西，而夏元昊闻之投诚。故边上谣曰，军
中有一韩，西贼闻之心骨寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。要之亦相互资助之义耳。晋
卦之六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。乃进局之可进者也。诗曰，二人同心，其力
断金，其此之谓乎。然而，凡当进局之时，若得三合成局，一面成方，值旺相之际，而羽
檄并举，则一战必克；如在休囚，惟宜俟志，毋须妄进。
退者后行须勇退，且审退之机。偕隐山林真有趣，衣锦看荣归。虽然成格休前进，迅
速掩柴扉。
己加戊、庚加己、辛加庚、壬加辛、癸加壬、丙加乙、丁加丙，谓之退局。退者，庚
加己、壬加辛、丙加乙，乃退而生上者也，名曰荣归。正如大臣致仕，二疏归田，上有厚
赉、下有躬迎，而携币衣金以谢亲谊。亦即节卦六四，安节，亨之义耳。若夫己加戊、辛
加庚、癸加壬、丁加丙，而上下比者，名曰谐归。乃如管宁、邴原同疾，曹氏避地归辽，
李宥、郭泰畏其*锢而同舟返里。正当遁卦九五，嘉遁，贞吉之象。虽居元位而结庐山
畔，垂钓江隈，亦推之至乐也。至于退局而成方、会局，亦好遁，效君子毋为，小人否
耳。
当中隔一为间局，要详间是谁。后有拥扶因阻后，塞前前睽违。途逢驿马凌云去，击
破亦光辉。
戊加庚、己加辛、庚加壬、辛加癸、乙加丁、丙加戊、谓之前间局。前间者，上生下
也，名曰塞前。癸加辛、壬加庚、辛加己、庚加戊、戊加丙、丁加乙，谓之后间局。从后
者，下生上也，名曰阻后。若午见申、子见寅、卯见巳、酉见亥、及戌见申、辰见寅、未
见巳、丑见亥，虽谓间局，下乘驿马，乃虽有小人阻挠，其间而间隔不能，值冲间神之
日，事竟告成，故名曰凌云。当间之时，正如成王退省、周公摄*，君臣不能同处，而管
叔、蔡叔散布流言以行间谍也。至管蔡遭诛、周公还*于成王，则是凌云之翔矣。至于塞
前者，又似京君明不得行其术，文中子不能进其辞。阻后者，则似岳武穆不能立其功，杨
椒山不得成其名，中被权倖阻挠，以至事体败坏，而君上不悟也。悲夫。君子于间之时，
要知上下交征，大臣获位，小臣获禄，虽有龙韬虎略，略中为所间，亦无用于时也。
此乃以飞支与夫四值论神煞之法也，有验。
癸丁子午寅申见，逢冲两面开。上克下兮为射内，阴贼外安排。矢外原因下克上，萧
墙起祸胎。木金水火无多类，猖狂物自乖。
甲庚、庚甲、辛乙、乙辛、壬丙、丙壬、癸丁、丁癸，谓之冲局。冲逢上克下者，名
曰射内。下克上者，名曰矢外。射内者，祸自外来，秦姚泓初立，而刘裕率王镇恶等直抵
长安，泓君臣无措，伏首迎降，以至身亡国灭。矢外者，如唐玄宗宠幸贵妃，酿成安史之
乱，作以至幸蜀中道，而贵妃卒以身殉。若金木局之相冲，水火局之相射，则是会局冲射
也。当然察其在主、在客，值衰、值旺，以决其休咎也。
辰酉丁壬言合局，合罹犯疑猜。钟情支合相交易，私意属同侪。伉俪干支谐和好，茶
树不移栽。面恰情浮阳伪奉，浪子串花街。尘羁深恩无可却，人情壮士怀。
甲子乙丑、己巳壬申、庚午辛未，乃甲子旬之支合也。乙亥戊寅、丙子丁丑、壬午癸
未，乃甲戌旬之支合也。甲申癸巳、庚寅丁亥、乙酉壬辰、戊子己丑，乃甲申旬之支合
也。甲午乙未、己亥壬寅、庚子辛丑，乃甲午旬之支合也。乙巳戊申、丙午丁未、壬子癸
丑，乃甲辰旬之支合也。乙卯壬戌、甲寅癸亥、丁巳庚申、戊午己未，乃甲寅旬之支合
也，凡支合者，名曰钟情。乃暗地支交谊、私相约结之象也。于中不但真意相委，抑且私
情相约。若姜维之与钟会，虽称降而复背也，以私约后帝者在焉。至于戊戌癸卯、甲辰己
酉、丙辰辛酉、戊辰癸酉、甲戌己卯、丙戌辛卯，是干支明暗相合，名曰伉俪。乃两情相
恰，生死相许。如梁鸿之与孟光有举案齐眉之好，伯牙之与子期有高山流水之知，伯桃之
与角哀有生全死寄之许，及管子知我以鲍叔，诸葛倾身以先皇，至死不变也者。如乙丑庚
午、丁卯壬申、乙亥庚辰、丁丑壬午、乙酉庚寅、丁亥壬辰、乙未庚子、丁酉壬寅、乙巳
庚戌、丙午辛亥、丁未壬子、乙卯庚申、丁巳壬戌，虽属干合，而支皆悖谬，则名曰阳
奉。若庞涓之与孙膑，苏秦之与张仪，功伯寮之愬路，管幼庵之去华歆，皆类相聚而志相
别，胸怀有二，君子则日相互离，小人则日相害也。其甲子己巳、丙寅辛未、丙子辛巳、
戊寅癸未、甲申己丑、戊子癸巳、甲午己亥、丙申辛丑、戊申癸丑、甲寅己未、戊午癸
未、不但干合，而且内藏金水木火相生之意，故曰尘羁。夫尘羁者，盖人间事也。即君与
臣、父与子、夫于妇、兄与弟、师与生、朋与友，皆人情之常，为人子分内之事，不可须
臾离也。原夫以甲己为中合、乙庚为仁义合、丙辛未威制合、丁壬为淫佚合、戊癸为无礼
合。讵知甲己合因同甲子，乙庚合因同丙子之故欤。似此直如齐东之语，于吾师不伦焉。
丁己己丁原是杂，丙己亦跟随。戊丁丁戊同其类，己丙则标题。都来癸丙云郊谍，邻
国生狐疑。丙癸却为家谍课，庭下起休戚。丁己郊疑宜守内，家疑外有为。
丙加己、丁加己、丁加戊，以上生下，名曰郊疑。己加丙、己加丁、戊加丁，以下生
上，名曰家疑。夫此皆相生也，何以云杂，有何以云疑哉。以外象虽生，而内象皆具水火
同炉、金木交并，有不当生而生之象，所以云杂、云疑也。如甲子旬丙寅之与己巳，有贼
害焉；丁卯之与丁巳，有交并焉，故指为错局而生疑耳。至于癸加丙，以上克下，名曰交
谍。丙加癸、以下克上，名曰家谍。郊谍者，外交激也。家谍者，内自残也。如甲戌旬中
之癸未丙子、甲子旬中之丙寅与癸酉，不独干克而其支亦居仇害交并之象，所以亦名杂与
谍焉。以其丙火之高明、癸水之渠下，有不当克而克者，君子于疑谍之际，行拂乱其所
为，是之谓乎。
原书眉注：惟甲寅旬之丙辰己未、己未丙辰，上下二干相生，复内涵水木相滋之情，则名曰标题。
如士子之临场屋，虽置特下之等，而复翻然前列，文字新，不独价高十倍，抑且金榜题名。易云，枯杨生
稊，老父得其女妻之义在此乎。
乙壬壬乙虽然好，生来亦赫曦。易戊庚丁随一类，逢时振羽仪。来朋格是上生下，交
远更情怡。他人迫主突然入，逐客不称奇。
乙加壬、壬加乙，乙加戊、戊加乙，丁加庚、庚加丁，乃杂局之有义者。夫杂局之上
生下，名曰来朋。来朋者，如有朋自远方来也。马援去公孙述之兴光武，李靖去杨素之兴
唐宗。易曰，大蹇，朋来。而下生上者，则名曰交远。交远者，即柔远他人也。陆贽之往
见张镒，荀子之询问五经。易曰，往蹇，来誉。至于乙戊、丁庚而上克下者，乃名曰迫
主。迫主者若梁冀之与汉冲，司马之与魏元，陈元礼缢杀贵妃，魏忠贤杖毙万景如。下克
上者，则曰逐客。夫逐客者，即杨大年之拂衣，不附丕休哉去也；李斯之坑儒，而师古者
亡也。然虽如此，傥内得生合，稍具恩义，亦可以驾驭于上矣。
戊壬庚丙局成会，会兮处处皆。丁辛己癸同其象，并非是曲谐。气足支全为贯顶，光
辉万象佳。动宫来会齐赴约，大举去无涯。类局成方当展力，却一待时来。日支凑合风云
变，机会拔株核。曲直三春炎上火，百川润下该。丑未戌辰云稼樯，从格革是雄才。
戊加壬、壬加戊，乙加己、己加乙，乙加癸、癸加乙，癸加己、己加癸，谓之一家。
庚加丙、丙加庚，丁加辛、辛加丁，谓之一家。大抵止此二家也。两家相见，不过四象，
故总谓之会局。夫乙己癸三字全者，名曰贯顶。贯顶者，气势足也。如当旺时，则即乾卦
之上九，亢龙有悔之象；如当衰时，否卦之上九，倾否，先否后喜之象。若戊壬、庚丙、
丁辛、乙己、癸乙、己癸二字见之者，名曰缺一。缺一者，以待补也。若月之上弦而未望
之意耳。即兑卦初九，和兑吉。若二字已备，而九宫之中有动而来会者，名曰赴约。赴约
者，犹桓公之九合诸侯，汾阳之单见回纥，汉高祖之宴鸿门，关夫子之折孙权。即临卦六
五，知临，大君之宜，吉。晋卦六五，悔亡，矢得，勿恤，往吉，无不利之象。若二字仅
备，无动爻来会，得日支凑合者，名曰际会。如昭烈之顾卧龙，苻坚之请王猛，唐公之遇
刘文静，明祖之遇郭子英。即萃卦，用大牲，吉，利有攸往。豫卦，利建志侯，行师之
象。其寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑成方局者，则名曰类聚。类局者，同类相聚，志
相求也。若先帝之与关张，陈涉之与吴广，汉高之纵横，田横之死士，皆谓之聚也。易
云，人似类聚，若当其时，卒可成大事；若不当其时，亦可以立微名。他如曲直之木局，
炎上之火局，从革之金局，润下之水局，稼樯之土局，亦不过洪范曰雨、曰阳、曰燠、曰
寒、曰风，之五者已备之类也。
变局汹汹情最切，须知浊与清。一为孤掌独爻动，合会笑相迎。金木连环无水火，要
向我抗衡。两宫一类连芳美，同情作弟兄。阳四阴三云俱动，翻腾内外争。蜂应都来归两
样，纷纷慎用兵。
甲乙在三四宫，丙丁在九宫，戊己在二五八宫，庚辛在六宫七宫，壬癸在一宫，皆谓
之动。凡动者，皆有其机。卜易云，神机兆于动，动必有变，有变必有因，此之谓也。若
夫一宫动者，名曰独足。独足者，乃一足之象矣。凡人一足不能立物，一足不能行。即易
云，剥床以足之象也。占者当看其在内在外，于彼于我，而吉凶自剖。如刘黑闼之无遥，
应而卒灭亡耳。若二宫动者，一宫是金、一宫是木，一宫是水、一宫是火，则名曰争衡。
争衡者，夺我权也。要看其当衰当旺，如我衰彼必旺，我旺彼必衰。旺者强而衰者弱，强
者胜而弱者负。即易云，得敌，或鼓或罢，或泣或歌之象也。如钟邓之猜忌而相互杀耳。
若二宫动者，一宫是乙，一宫是己、是癸；一宫是癸，一宫是己、是乙，一宫是己，一宫
是乙、是癸。一宫是戊，一宫是壬；一宫是丙，一宫是庚；一宫是辛，一宫是丁，乃曰连
芳。连芳者，如兄弟同科，高名并举。如北齐书崔浚为侍郎，弟仲文为银青光禄大夫，同
日拜授，时谓两凤连飞。及梁简文帝饯临海太守刘孝仪、蜀郡太守刘孝胜，曰两杜昔夹河
二龙，今出守者是也。诗云，伯氏吹埙，仲氏吹箎。易云，同人于宗，其此之谓乎。他如
阳局之四宫，阴局之三宫具动，则名曰翻腾。翻腾者，乃内外竞发之象也。此举彼应，彼
举此应，瓜分割据，如六朝诸豪杰各霸一方者是也。若一动属金、一动属水，一动属水、
一动属火，金水木火相生相扶，则名曰蜂应。夫蜂应者，如群蜂在窝，偶因所触，而翻然
惊起，两地勾应，斗动飞聚不安宁于室。即病家之挥霍变乱，天家之星陨如雨，兵家之队
伍散漫，国家之饥荒流离，惟宜仔详，始知其在彼在我。《阴符》云，天发杀机易星移
宿，地发杀机龙蛇起陆，人发杀机天地反复。及易云，家人嗃嗃，妇子嘻嘻；初登于天，
后入于地之意也。
甲禄于寅丁己午，酉辛卯乙铭。巳宫丙戊壬同亥，癸子至申庚。十干日禄登台辅，身
专金满赢。若夫乘禄招来远，天乙贵人呈。聚禄田家称最美，空破禄珠倾。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，
癸禄在子，盖十干之禄也，故谓之从局。夫年命、用神之干而值日支为禄神者，名曰日
禄。日禄者，乃天家之禄也。书云，受天之佑。若甲寅、乙卯、庚申、辛酉，本干所值
者，名曰专禄。专禄者，自己之禄也。易云，自求口食，实受其福。至于本身无禄，而地
干之支隐有禄神者，名曰乘禄。乘禄者，如井卦九三，并受其福。晋卦六二，受兹介福之
义。他如日禄、干禄、宫禄、地支藏禄，皆聚会于我年命用神下，则名曰聚禄者。如诗
云，是荷。易云，自天佑之，吉无不利。汾阳之迭考中书，沐公之藩封贻世，皆俸禄之最
厚者也。其于天乙贵人偶有凑合，而不犯他咎，亦作美胆。但不可槩以吉定，以有余疵者
在耳。若内涵刑害空墓之气，吉凶皆减其半。
十日不临空局用，六卦在其中。天为没首人腰斩，濡尾地涵空。没首先难而后易，斩
腰半途穷。两空橐龠三三杳，四虚四处空。橐龠中空如镜照，三杳入鸿蒙。四虚主客都恍
惚，濡尾不全踪。若是有情时可待，万里御长风。如是无情休妄想，飘风陌上逢。
甲子戊旬空戌亥，甲戌己旬空申酉，甲申庚旬午未，甲午辛旬空辰巳，甲辰壬旬空寅
卯，甲寅癸旬空子丑，谓之空局。凡空者，只十日之内，故曰旬也。夫旬空之于上干者，
名曰没首。之与下干者，名曰濡尾。之于暗支者，名曰腰斩。如甲子戊旬，得甲申庚直
符，天盘甲戌己，及丙戌、丁亥谓之没首空亡。易曰，濡其首。八门暗支所值之戌亥谓之
腰斩空亡。地盘甲戌己，及丙戌、丁亥谓之濡尾空亡。易曰，濡其尾。若天盘丙戌加地盘
丁亥，名曰橐龠，盖两空也。如老子云，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈动而愈出之
义。又如甲申庚旬甲寅癸直符，天盘戊午、己未，地盘戊午、己未，暗干支亦戊午、己未
皆在空，名曰三杳，盖三空也。如苏东坡诗，乾坤浮水水浮空之义耳。又如天盘干空、地
盘干空、人盘支空、九宫空，名曰四虚，盖四空也。如甲午辛旬，甲戌己直符，辛巳时，
在阳遁九局，天盘庚辰，及地盘甲辰，合巽宫之辰巳是也。如占功名，开门被迫，而指秋
令则文落孙山而无闻问者矣。正如《金刚经》之无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
《心经》之有时照见五蕴皆空。颜子之旅空者焉耳。夫空而有时者，待出空可期；空而无
时者，则终始皆空。而类聚者乎，惟得日冲有时者，不作空论。相气者待时而成，旺气者
填空即就，休囚者几成画饼。
支宫与日为三墓，三墓喜旁冲。宫墓丘陵身绊鬼，无影又无踪。日支墓去投牢狱，未
免罹其凶。掩目皆因天上墓，终日事朦胧。地干入墓名埋足，一身若土壅。发破冲开都是
吉，始可至明通。
甲乙见未及坤宫，丙丁见戌及乾宫，庚辛见丑及艮宫，壬癸见辰即巽宫，唯戊土则墓
戌及乾宫，己土则墓丑艮。盖阳土之生也，得春日之暖，自表而融于里；阴土之生也，逢
夏日之炎，自内以畅于外。淮南子以为土生于午者，似近道矣。他书以为土生申者，则大
相径庭。然而既生于此，必墓于彼。夫墓局者，凡年命、用神、符、使、时干入于丑辰未
戌四日者，谓之日墓。日墓者，名曰牢狱。若大夫之治狱，而以系罪人。入如乾坤震巽四
宫，谓之宫墓。宫墓者，名曰丘陵，若先王之冢而谓之陵寝。经曰，藏于丘陵者是也。至
于天干之自墓，及地干见墓于天干之支者，名曰掩目。如冬蛇蛰藏而目自掩也。若地干自
墓，并天干见墓于地干之支者，名曰埋足。如夏行泥泞，而足自陷也。自墓者，如乙未、
癸未、己丑、丁丑、丙戌、戊戌、辛丑、壬辰。借墓者，如天干甲乙而见地盘未，天干丙
丁而见地盘戌，天干庚辛而地盘见丑，天干壬癸而地盘见辰，天干戊而间地盘戌，天干己
而见地盘丑，并天干所藏之辰戌丑未而亦墓地干者，总谓之三墓。即易坎卦初六，习坎，
入于坎窞，凶。若夫日冲月破而开我墓库，又即是《黄金策》云，墓中人，不冲不发；身
上鬼，不去不安之义也，而转难呈祥矣。
仪刑支刑乃两个，时逢月色融。子卯相凌辰自辱，击搏仪来攻。相凌殴斗起争讼，子
辱子懵懂。惟有咎凶多不吉，丑戌未忽忽。动者来刑为贼克，毋与他人逢。衰者衔冤于地
下，旺者若惊鸿。
甲子戊直符在三宫，甲戌己直符在坤宫、艮宫，甲申庚直符在艮宫、巽宫，甲午辛直
符在离宫，甲辰壬直符在巽宫，甲寅癸直符在巽宫、坤宫，名曰击刑，盖六仪击刑也。乃
两人相争斗之象。如孙策之战太史慈是也。若天干子加地盘卯，天盘卯加地盘子，名曰相
凌。盖子卯相刑也。乃互生欺凌之象。如六朝秦夏相搏，而卒相灭是也。若天盘午加地盘
午，天干辰加地干辰，天干亥加地干亥，天干酉加地干酉，名曰自辱。盖辰午酉亥自刑
也。乃自寻之象。如田横自杀于道中，项羽自刎于乌江是也。他如天干寅加地干巳，天干
巳加地干申，天干申加地干己，天干巳加地干寅，天干丑加地干戌，天干戌加地干未，天
干未加地干戌，天干戌加地干丑，及日支、暗支，一实之名曰纠凶。盖寅巳申、丑戌未之
三刑也，乃三家纠结之象。如韩赵魏卒分晋而卒相吞并，三孙氏卒乱鲁君而卒相刑击杀是
也。易曰，虎视眈眈，其欲逐逐。其此之谓乎。按击刑有入宫墓者，支刑有六害者，入宫
墓则曰刑墓，乃即墓且刑矣。如楚平王薨后鞭其尸，洪秀全死后戮其尸。易曰，得其大首
者是也。刑逢六害，则曰刑害。如莫须有三字而卒陷武穆，夺门功一事害于谦。易云，壮
于趾，征凶是也。
原书眉注：若动宫来刑害于我命者，则谓贼克。如我命值戌，动宫是丑；命值卯，动宫是子之类
也。盖动旺我衰则曰衔冤，如周札卒杀王导；动衰我旺者曰惊鸿，如曹瞒竟逃于董卓是也。当战克之际，
小人暗算，必为图我，君子于兹，宜慎防之。
日害支害本身害，害字喜贪生。主陷日害须防险，冲开一叶轻。动爻嫁祸人谋我，自
害自残坑。害中若也逢恩用，做作亦峥嵘。
子加未、未加子，丑加午、午加丑，寅加巳、巳加寅，卯加辰、辰加卯，申加亥、亥
加申，酉加戌、戌加酉，谓之害局。凡日支与我年命、用神、时干相害者，名曰主陷。主
陷者，乃主人相害与我也。如吕后之医彭越，明祖之诬善长是也。若动宫之支而来害与我
者，则名曰嫁祸。嫁祸者，乃他人之咎，而遗累于我也。如城楼失火，殃及池鱼之类是
也。吾夫子之与匡人以貌似阳虎，范滂之与*锢以交游张俭，君子于此，亦宜戒慎。至于
我年命宫即时干、用神宫，上干之支与下干之支相害，而名曰自残。自残者，乃自相疑窦
而复自相残害。如建成元吉之与唐宗兄弟也猜忌，卒自殄灭者是也。诗云，鹡鴒在原，兄
弟急难，讵不于伦常有悖乎。
三春申酉三秋木，夏令水戊成。十冬巳午皆为破，破者理难扛。九宫值破名亡国，国
亡家亦平。斩关天破坏垣地，一路任纵横。
正申、二酉、三戌、四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰、十巳、十一午、十二
未，谓之月破。酉见子、子见酉，午见酉、酉见午，午见卯、卯见午，及时在废没而被日
支冲者，谓之日破。若天干月破者，名曰斩关。斩关者，破其关也。夫关以限，人既破
之，关不足恃也，在守者不吉，为攻者大利。易曰，藩决不羸，壮于大舆之辐是也。如地
干月破者，名曰平垣。破垣者，破其垣也。夫垣以整为宜，既坏之垣，不足凭也。垣无凭
则盗窃易入。易云，剥床以肤是也。他如支破在彼，则名曰摧锋。摧锋者，我可以摧折彼
之锋刃也。如吴麟摧灭辽军，武穆折动金卒是也。然此只利于攻，而不利于守。老子曰，
挫其锐，解其纷者，其之谓乎。
原书眉注：至于九宫破者，乃八节冲射之宫也。如立春而破在坤，立秋而破在艮者是之。当破之
际，而又逢月破、日破，则名曰亡国。亡国者，徽钦之被俘，幽历之遭诛。易云，舆说辐，栋桡凶，者是
也。
亥巳寅申为四长，四维是四生。亥乾甲子其生地，艮寅戊丙丁。己土庚辛归巽巳，坤
申壬癸泓。宫生乃号为滋本，超拔上光荣。甲折都缘归地位，时代继簪英。
木长生于乾亥，而甲乙是之。火长生于艮寅，而丙戊丁是之。金长生于巽巳，而己庚
辛是之。水长生于坤申，而壬癸是之。若夫戊土，则子于丙火，所以从生寅也，寅杂艮，
艮为长生之地。己土则母于庚金，所以从长生巳也，巳在巽，巽为长生之地。夫长生于乾
坤震巽四宫，则名曰滋本。如本固而枝叶荣也。老子曰，生之，畜之。庄子曰，生我以
息。易曰，是以大生焉，广生焉，是也。若乙亥、己巳、辛巳、壬申、戊寅、丙寅而见于
天上之干者，名曰超拔。超拔者，自下而直升于上也。如大木挺拔之象。管子曰，欲为之
年之计者，莫如树木。易曰，贞吉，允升者是矣。他如甲乙二干而逢地盘之亥字、丙戊丁
三干而逢地盘之寅字，己庚辛三干而逢地盘之巳字，壬癸二干而逢地盘之申字，名曰甲
折。如草木萌芽而折其甲也。易彖曰，百果、草木皆甲坼者，其在此乎。虞氏易曰甲宅。
甲申乙酉支神绝，丙丁亥子倾。庚辛二字同寅卯，巳午壬癸烹。戊子绝乡冬月水，己
土卯春迎。绝在天干未闭口，地干绝迹名。然而恩用全为吉，得第亦元亨。
木绝在申，甲乙当之。火绝在亥，丙丁当之。金绝在寅，庚辛当之。水绝在巳，壬癸
当之。土绝在子、在卯，戊己当之。至于甲申、庚寅、癸巳、丁亥、乙酉、辛卯、壬午、
丙子、戊子、己卯，见于天干者，名曰闭口。闭口者，闭其口也。即孔子在陈绝粮，语
云，非礼勿言。老子曰，塞其兑是也。若见与地干者，名曰绝迹。绝迹者，灭其踪也。即
孔子削迹于卫。庄子曰，绝迹。易曰，无形地难。吾夫子曰，危邦不入是矣。按绝局若当
月令则不谓绝，当从旺论。如为我恩，我用仍做吉看。何也。然既绝于彼，则必向于我。
故虽当绝亦作有生论也。
原书眉注：戊子、己卯为绝，谓戊生在寅而绝在亥，亥中而戊轮不到，故绝在子也。己生在巳而绝
在寅，寅支而己轮不到，故绝在卯也。
伏反间中进退象，性堪辨晦明。合会冲方分杂类，内里隐微情。禄为福地变为兆，仔
细考粗精。死生病局含真意，破害墓空刑。四时为体日支用，知得识亏盈。
伏吟、反吟、进局，退局、间局乃十八局之体象也。可以审明现于外，晦藏于内之机
括。至于动局、合局、会局、杂局，有当索其隐微，于彼于我之性情，则一事之关节于兹
见矣。倘一宫发动，必有三宫照应。系词云，以动者尚其变。野鹤云，神机兆于动者是
也。十八局中，故以动局为变。若夫禄局、生局，乃福地之征。经云，天锡纯暇而遇者，
必有嘉祥。在孟子则可以受万钟也。然而其精粗，必须仔细详究，他如空局、墓局，刑
局、害局、破局、死局，又属十八局中之病也。凡病者，待医待药、得医得药者，亦可以
回春。如疾人逢良医而病除也，危国逢良相而治也。若失医失药，如病入膏肓，虽医有和
缓不能疗也；君在昏暗，虽相有比干不能安也。於戏，空墓、刑害、破死之为病局之义者
深矣。
原书眉注：世本奇门所重者在乙丙丁之三奇，开休生之三门，辅禽心之三星，九天九地太阴六合直
符之五神，如奇门星神之凑合即谓吉格也，他则不与焉。而六仪非直符，无言吉时。而最恶者庚辛，以庚
为太白之精，辛为昴宿之象，所遇非吉。而壬癸次之。戊己又次之。似此仅以十干分定，而衰旺藏支之
论，一字不讲，毋乃将轩圣造意，讵不失之远乎。要之奇门失真亦来远矣。予得师传，概皆在生克冲合上
定，又皆在时之衰旺上决，盖得时则兴、失时则否，而奇门全在兹矣。
伏局潜藏难转动，迁乔力未能。反局猜疑心不果，冲散更无凭。进者神功不可去，一
家袭德馨。退兮其位不能守，坏我落飘零。间中必定有拦阻，仇难不相凭。
伏局者，旺动为忧，否则深藏伏匿。反局者，交合是爱，弗然猜忌狐疑。进局者，有
神功助，不绊羁则长飞万里。退局者，遭人遏，有合好亦歌奏千般。惟间局有前有后，驿
马相逢翱翔亦可，否则前行不利于前，后退尤难于后。斯盖体象一端，不同他家议论。
冲本离心兼离德，得合勃然兴。合乃情投并意洽，遭冲两地憎。杂则相宜合则好。飞
分意不宁。会是同心协助力，最忌见欺凌。
冲局心意相违，败则南辕北辙。逢合神助而勃然兴起，合局性情一志，胜则东就西
牵。见冲宿乃纷然瓦解。杂局则气相参也，而通则臧、悖则否，生则乐、克则哀。局乃情
相契也，而旺则兴、衰则息、忌则仇、恩则宜。此皆局势之情也，切须临时临事斟酌。
禄者神皇锡我福，得第面天庭。变者卓然堪大举，万里任飞腾。垂恩抚育求生下，势
败立难胜。
禄局乃天锡祉福，当时者姓字飞扬。变局者，为地走龙蛇，得令者名传遐迩。生局有
生育之机，可以济人兼济我，败时无造化之权，岂能抚我以抚人哉。神化兆端于此。
空而不实心怀诈，拔空日上升。墓局守株如待兔，闻声不见形。刑是招刑刑迭见，刑
全祸不停。害为遇害仇兼并，孤影寄伶仃。支宫月破成何有，立志要坚贞。伤身致命死为
最，吉至亦堪称。
陈荫桥曰，空虽不实，逢拔空如升云驾雾。墓则守死，遇败地必无臭无声。刑主官
刑，遭三刑而祸不旋踵。害为暗害，值六害乃影亦零丁。破则元神散乱，志却贵乎坚贞。
死乃真意茫茫，心宜存乎至善。
十八局纲领于兹毕露，卅六般心法岂有别传，需于空空洞洞之中，课虚无以责有，叩
寂寞而求音，彷彷佛佛则自觉如醉而初醒。
右第三章，释十八局中七十二课卦体之吉凶，并动静用象之机括。
龙伏山人
