浏阳与南岳的那些事
廖和平
谭嗣同：祝融之巅书豪情
年前，一个顶天立地的男人，用诗歌将南岳与浏阳紧密联系了起来，他就是谭嗣同。
谭嗣同（-），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。为著名的“戊戌六君子”之一。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，是他在狱中写的绝笔诗。“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”血荐轩辕，可谓是顶天立地，气吞山河，剑胆琴心的伟丈夫，这是一个何其悲壮的谭嗣同。其哲学著作《仁学》，对封建君主专制制度进行了无情的鞭挞，是维新派的宣战檄文。梁启超曾著有《谭嗣同传》，多角度全面凸显一个有温度的谭嗣同：他不仅是中国历史的高度，更是湖湘文化的高度。
为人称道的是，谭嗣同还是一位出色的诗人，他的诗感情真挚，志趣豪迈，境界恢弘，笔力遒劲。
衡山乃中华五岳之一，是江山社稷和国家权力的象征。七十二峰以八百里姿态，横亘湘中大地，雄奇磅礴，风景优美。用上古“以火施化”的中华人文始祖祝融命名主峰，祝融峰海拔0.2米，是衡山的最高峰，代表南岳的高度。无数文人墨客为之吟咏赞叹，唐代文学家韩愈有：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里”的豪迈诗句。
无限风光在险峰。光绪十七年（）秋，26岁的谭嗣同慕名来到衡山之巅祝融峰，环视四周，心情澎湃，挥笔写下两首赞美南岳的五言律诗《晨登衡岳祝融峰》：
一
身高殊不觉，四顾乃无峰。
但有浮云渡，时时一荡胸。
地沉星尽没，天跃日初鎔。
半勺洞庭水，秋寒欲起龙。
二
白帝高寻后，三年得此游。
芒鞋能几两？踏破万山秋。
独立乾坤迥，坐观江海流。
朱陵有遗洞，怀古一搜求。
第一首，抒写祝融之巅观看日出景象。全诗抒写祝融峰顶观看日出领略无限风光，景象开阔，气魄宏大。其蓬勃生机正是诗人远志高怀之形象再现，诗如其人。
第二首，着力表现攀登名山胜岳，穷尽无限风光之勃兴与豪情。诗人不仅寻奇探胜，兴味盎然，且于游历名山的同时，发思古之幽情，励承前之壮志，余意不尽。
纵观其诗，感情慷慨激昂，风格遒劲雄健，语言绮丽，想象丰富，具有志士之诗的显著特色，是对浪漫主义传统的继承和发展。为作者日后参加维新革命埋下伏笔。
谭嗣同：犹以船山为灯塔
“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”。
谭嗣同到南岳还有一个重要的目的，就是来朝拜他心中的另一座文化高山——王船山。
船山与衡山，独立苍穹，高大巍峨，光照千秋。
王船山的思想与学说对谭嗣同影响很大，谭嗣同视王船山为终生崇敬的先师。
谭嗣同早年喜读王夫之的著作，并私淑为船山弟子，曾作《王志》，可惜此文现己不存。23岁时，谭嗣同又师从王船山的极力推崇者刘人熙，开始研究王夫之的著作。25岁专注《船山遗书》，云：“为学专主《船山遗书》，辅以广览博取”。又说：“三代以下无可读之书。更以论国初三大儒，惟船山先生纯是兴民权之微旨”，可见其对王船山民本思想的重视。他在《论六艺绝句》中说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已”；又云：“文至唐已少替，宋后几绝。国朝衡阳王子，膺五百之运，发斯道之光，出其绪余，犹当空绝千古”。对王船山先生作了高度评价。
王船山对谭嗣同的影响是深入和多方面的，归纳而一言，大略有三：一是名实之辨，二是民本之论，三是气理之学。
由于清末时代变革风气的兴起，王船山的*治经济思想成为谭嗣同最为感兴趣的部分。梁启超曾记述其初见谭嗣同时（年）谭氏的学术情况“嗣同方治王夫之之学，喜谈名理，谈经济”。结合谭嗣同的思想和各种作品，可以推知梁启超所说的名理就是谭嗣同从王学中阐发出的名实之辨和气理之学，而经济则主要是王学中的民本之论。王船山哲学的本体论是所谓“诚一实有”范畴：“夫诚者，实有者也。前有所始，后有所终，实有者，天下之公有也。有目所共见，有耳所共闻也。”谭嗣同汲取这种思想，用以批判当时社会上普遍存在的求名而遗实的现象。
谭嗣同所提出的君主由民众共同选举，也可由民众共同废除的思想就是受到了王船山关于君权“可继、可禅、可革”的影响。同时，谭嗣同接受西方科学思想的观念，对王船山重视实用科学、反对巫术迷信等观点也深表赞成。而王船山所论“一圣人死，其气分为众贤人”的气论思想，使谭嗣同认识到：
“知身为不死之物，虽杀之亦不死，则成仁取义，必无惮怖于其衷。”
后戊戌变法失败，谭嗣同慷慨引颈就义，不为死亡所动的心怀，可以说与王船山此论不无关系。
谭嗣同不仅受到王夫之“气一元论”“器体道用”“器变道亦变”等哲学思想和“循天下之公”“不以一人疑天下，不以天下私一人”等*治思想的深刻影响，而且继承、发展、创造“别开一种冲决罗网之学”，成为晚清思想界的一颗“彗星”。
船山实学世界观催生了谭嗣同的哲学著作《仁学》。《仁学》构建了中国变法的全新理论体系。提出“酌取西法，以补吾中国古法之亡”，被思想界誉为“骇俗之文”“人权宣言”。还有，船山知行观对于谭嗣同维新变法思想的影响都是巨大的。
谭嗣同虽只活了短短的33岁，但寿比衡山，灿若船山。
道吾山：南岳风开智慧花
浏阳与南岳的因缘际会不知始于何年何人何事？佛教即是其一，道吾山即是其一。
湖湘名胜道吾山，坐落在浏阳市城北6.5公里处，西起蕉溪，东达宝盖，逶迤六十余里。主峰五老峰，海拔.4米，晴日无云，可极目远眺岳麓、洞庭。明人萧敷称其“雄镇古潭州”，是古浏阳八景之一“吾山雪霁”的观赏处。
“天下名山僧占多。”浏阳道吾山有如此胜景，其奇特的气脉、奇丽的风光自然吸引无数高僧大德前往。从道吾山山名到山上的雄狮护法（狮子岩）、罗汉洞、引路松、释迦峰、玳瑁峰、飞塔留迹（飞来石）、金刚塔、回护亭、钦赐牌、定心石等诸多景点，无不披上浓厚的佛教文化色彩。唐大和年间（—），晚唐著名的僧人宗智（—）即来此山弘法。《宋高僧传》卷第十一有其传。
相传，宗智入山未及顶，为巨石所阻而坐石穴。忽有白衣老人自称沙伽龙，近前致礼说：“师为开山祖，待师久矣。”宗智答道：“吾志唯此，道成吾矣。”语毕，风驰电掣，石裂道开，宗智从此割茅斩棘，辟地开山，并以“道吾”名此山，建道吾寺。不久，唐文宗（—年在位）疾，出榜求医。忽有白衣老人入奏：“我潭州道吾山沙伽龙也，帝疾明日自愈。”说罢，腾云而去。文宗次日果愈，乃遣大臣至道吾山，敕建护国兴华大禅寺，封沙伽龙为“白衣龙王”。
作为六祖南岳青原系下三世法孙，宗智的禅学功底甚高，《五灯会元》等佛籍中记载他的公案有二十余则。宗智最大的贡献是培育了一批优秀的徒众，接替他掌管兴华禅寺的第二任住持是从盛，青原系第七世。《景德传灯录》载：
浏阳道吾山从盛禅师。师初住高安龙回，有僧问：“如何是觌面事？”师曰：“新罗国去也。”问：“如何是龙回家风？”师曰：“纵横射直。”问：“如何是灵源？”师曰：“嫌什么。”曰：“近者如何？”师曰：“如人饮水。”问：“穷子投师，乞师拯济？”师曰：“莫是屈着汝么。”曰：“争奈穷何？”师曰：“大有人见。”
青原系第九世道吾契诠亦见载于《五灯会元》：
潭州道吾契诠禅师。僧问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师曰：“凤岭无私曲，如今天下传。”曰：“如何是道吾境？”师曰：“溪花含玉露，庭果落金台。”曰：“如何是境中人？”师曰：“拥炉披古衲，曝日枕山根。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“玉上青蝇。”曰：“见后如何？”师曰：“红炉焰里冰。”
从盛和契诠都是宗智之后的道吾山高僧，然而，给宗智带来最大声名的乃是他的高足——石霜寺的开山祖师庆诸。
道吾山法脉传承寺院，除石霜崇圣禅寺外，又有大光禅院、宝盖禅寺等三大祖庭，道吾山为浏阳禅宗第一祖庭。继契诠禅师后住持道吾山高僧有：南岳系下十世楚圆、十一世道吾悟真、十三世道吾仲圆。且法脉远延朝鲜、日本等东南亚国家。从道吾祖庭传承下得法的高僧近70人，使道吾山兴华禅寺成为天下禅宗丛林重要祖庭。
维新志士、“戊戌六君子”谭嗣同有《咏道吾山》诗云：
夕阳恋高树，薄暮入青峰。
古寺云依鹤，空潭月照龙。
尘消百尺瀑，心断一声钟。
禅意渺难看，啾啾阶下蛰。
石霜寺：衡山云下浏阳雨
自禅宗六祖惠能的“顿悟法门”异峰突起，开创了南宗之后，又经七祖南岳怀让和青原行思大力弘扬，南宗风靡一时，从五代至晚唐繁衍特盛。南岳怀让一系，经马祖道一形成沩仰宗和临济宗；青原一系自南岳石头希迁开始，又形成了曹洞宗、云门宗、法眼宗。这样南禅两系共五宗，佛教史上称为“一花五叶”，法徒遍及天下。其中以临济、曹洞宗最盛，素有“临济临天下，曹洞曹半天”的美称。
浏阳石霜寺，充满着南岳禅意，是禅宗“杨歧派”和“黄龙派”两宗的实际发源地。
石霜寺位于浏阳市金刚镇石霜村霜华山上，寺庙始建于唐朝，距今多年历史。据碑文和《石霜寺略》载：寺始由唐僖宗李儇（－年）下旨，宰相裴休监建，庆诸和尚创建。寺庙建成之后，慕名来参学者络绎不绝，连唐僖宗第三皇子也是在这里出家的，成为日后著名的普闻禅师。
石霜寺最辉煌时曾管辖寺院48处，房屋间。唐僖宗赐香火田石。有“殿高九十尺，佛高七十尺”之名，曾有“骑马关山门”之说。
庆诸禅师，《五灯会元》有传，俗姓陈，庐陵新淦（今江西省清江县）人，拜绍銮为师出家学佛。初参访沩山灵佑，在密印寺当米头。以后又到道吾山参访道吾宗智，获悟。后被洞山良价所赏识，因而成名，当了寺院住持，开堂说法。庆诸居石霜寺30年，僧众追随者达一千多人，其中近八百人一心参禅，长坐不卧，屹若株杌，被人称作“枯木禅”，名声远扬，得到当时帝王推崇。唐僖宗派人赐他紫衣，他坚辞不受；后为之修建寺院，由裴休监造，赐名“崇胜禅林”。庆诸卒于僖宗光启四年，谥号“普会大师”，建塔于寺的西北。
与庆诸同时或稍后的著名禅师在石霜寺活动的，还有大善、性空、晖禅师等人。大善是为南岳大德道一法嗣，性空是百丈怀海法嗣，晖禅师是庆诸法嗣。宋朝，石霜寺见于禅宗史籍的高僧有石霜楚圆、法永、节诚、石霜琳、守孙、宗鉴等人。其中楚圆最为卓著，石霜寺之所以得名，就是从他开始。楚圆禅师在这里将日渐式微的临济宗传承发扬光大，开创了黄龙、杨歧两宗，并影响到全国，甚至东南亚诸国。
楚圆又名慈明（-年）因居潭州石霜寺，所以称“石霜楚圆”。他俗姓李，广西全州人，原是一读书人，22岁在湘山隐静寺出家为僧，游方到北方参访临济宗僧人汾阳善昭获悟。楚圆在善昭那里服役七年，辞去，与内翰杨大年、驸马都尉李遵勖论禅，从此往来杨、李之门，结为朋友。后以母老南归，先后游居江西洞山、宜春仰山等地。宜春太守黄宗旦，请居南源，住三年，弃去；以后又谒湘阴神鼎山洪湮，从此名重丛林，洪湮对楚圆的评价是：“楚圆见解独到，可使临济兴旺。”他先到道吾寺，次住石霜寺，又住南岳福严寺和长沙兴化寺。他在方丈室里插剑一口，拿一只草鞋一盆水放在剑边。每遇人来，就说：“看，看。”宋仁宗宝元元年（年），李遵勖派人请他到京师，仅月余，遵勖死，楚圆亲自送葬到坟墓山。不久，仁宗赐官船南归。仁宗康定元年（年），圆寂于长沙兴化寺，时年54岁，建塔于浏阳石霜寺。
楚圆的嗣法弟子有慧南、方会、可真、赞元、山*、有回、光用、道宽、悟真、保心、惟正、蕴良、惟廑、德乾、本言、源禅师、德章等人，其中以方会、慧南二人为最著。
方会俗姓冷，袁州宜春人。曾游江西筠州九峰山，落发为僧。在石霜寺参楚圆并得法，往返袁州杨歧山传法，开“杨歧派”；经白云守端、五祖法演、龙门清远、雪堂道行、晦庵慧光、蒙庵元聪相继传承，又传到了日本僧人泉诵俊芿。
楚圆的另一法嗣慧南俗姓章，江西信州怀玉山人。11岁出家，师事怀玉山定水院智銮，19岁受具足戒，远游至庐山习禅，困受南昌文悦之劝，35岁参学，并得法于石霜楚圆，住洪州黄龙山崇恩禅院，开“黄龙派”。经晦堂祖心、灵源惟清、长灵守卓、育王介谌、万年昙贲、雪庵从瑾相继传承，又传至日本僧人明庵荣西（-年），他入宋参学，归国后，首创日本临济宗黄龙派。
黄龙派在我国数传即绝，惟杨歧派独盛。杨歧方会传白云守端，端传五祖法演，演传圆悟克勤，勤传大慧宗杲与虎丘绍隆，他们都是全国性的禅宗著名人物。除楚圆等人外，其他著名禅僧在石霜寺者有：法永，系楚圆同门，他的禅语别有风趣；节诚，青原九世，云门宗人；守孙，杨歧方会嗣法弟子。这些人都是宋朝著名禅僧。
至今，日本佛教界仍视石霜寺为“祖庭”。年，日本佛教访华参观团专程前来石霜寺拜祖寻宗，并敬谒了庆诸塔墓。
云岩峰：南岳行宫佑苍生
浏阳与南岳的情分总是那样的与众不同。
浏阳朴实的百姓很是信奉南岳，民间每年农历八月都会组织大规模“朝圣团”到南岳进香。就连居住的地方也叫“南岳”，金刚镇有个南岳村，官渡也有个南岳村。
云从南岳飞来，倘千峰绿树婆娑，华盖亭亭堪布雨；
岩倚金刚兀立，若万众丹心澄澈，灵泉汩汩自流花。
在浏阳金刚镇云岩峰半山腰，绿树掩映着一座百年古寺，有“小南岳”之称的南岳行宫－——圣帝庙，供奉着南岳圣帝。其规模虽不及石霜寺之宏大，年代也不及石霜寺之久远，但声名却是播及萍浏醴两省三市。
据寺中碑文记载，南岳行宫始建于清光绪三十一年（年）。关于云岩峰圣帝庙的起源，南岳村汤南陔老人听祖辈说过。在很久以前，为了祈求神灵护佑，先人每年都要前往南岳衡山圣帝庙（南岳大庙）进香。那时交通不便，陆路更是难行。当时金刚百姓便从镇上南川河码头乘船出发，经醴陵渌江再进入衡阳，一路上舟车劳顿，而且往返就是月余。虔诚之心，日月可鉴。
南岳圣帝庙养真法师体恤浏阳信士长途跋涉，旅途劳苦，同意在金刚建立“南岳行宫”，供奉南岳司天昭圣帝，以方便当地及周边香客就近朝拜。
“云里洞天忘岁月，岩中甲子自春秋。”南岳行宫离石霜寺不远，依山而建，背靠巨崖，是一风水宝地。
福地洞天，南川毓秀千秋胜；
仙宫宝殿，圣帝昭灵四境安。
这是南岳行宫圣帝庙山门上悬挂的一副对联，大意是描写该庙的千秋胜景和神灵功德，简明扼要，浅显易懂。未入山门，便已勾起游人一探神仙洞府的欲望。
南岳的风，从山门而入；南岳的情，从心底而起。
如今，道吾山、石霜寺、南岳行宫不仅是浏阳人的精神家园，也是湖湘子弟的精神家园。
廖和平
